В начале сотворил Бог небо и землю. Величественно стоит, возвышаясь, независимо от древних мифологических сказаний о происхождении мира, от разных сменяющих друг друга, гипотез о начале и развитии мирового порядка, - начертанное на первой странице Библии Боговдохновенное Моисеево повествование о сотворении мира. Оно чрезвычайно кратко. Но в этой краткости охвачена вся история мироздания. Оно дано при помощи самого элементарного языка, словарь которого состоял из нескольких сотен слов и был вовсе лишен отвлеченных понятий, так нужных для выражения истин религиозных. Но от этой элементарности оно не теряет своего вечного значения.

 Прямой целью Боговидца Моисея было - чрез сказание о творении - внушить своему народу, а чрез него и всему человечеству основные истины о Боге, о мире и о человеке.

 Главная истина - о Боге как Едином Духовном Существе, независимом от мира. Первые слова книги Бытия: "В начале сотворил Бог..." - внушают, что Бог есть единственное, вневременное, вечное, самобытное Бытие, Источник всякого бытия, Дух Премирный, так как Он существовал и прежде создания мира, Бытие вне пространственное, не связанное с небом, так как небо создано вместе с землей. Бог Един. Бог есть Личное Разумное Существо.

 Представив последовательные этапы творения мира, Бытописатель заканчивает это свое повествование словами: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма."

 Из данной Моисеем величественной схемы происхождения мира следует также ряд прямых выводов о мире, а именно:

 1) о том, как возник мир:

 а) мир не существует вечно, а появился во времени;

 б) не сам собой образовался, а обязан воле Божией;

 в) явился не в один миг, а создавался в последовательности от простого к более сложному;

 г) он сотворен не по необходимости, а по свободному хотению Божию;

 д) сотворен Словом Божиим с участием животворящего Духа;

 2) о том, какова природа мира:

  * а) мир по существу отличен от Бога: он не есть

  * ни часть Его существа;

  * ни Его эманация (схождение),

  * ни Его тело;

  * б) сотворен не из какого-нибудь вечно существовавшего материала, а приведен в бытие из полноты небытия;

  * в) все, что есть на земле, создано из земных стихий, "изведено" водой и землей, по велению Божию, кроме души человека, носящей в себе образ и подобие Божие;

 3) о том, каковы следствия творения:

  * а) Бог остается по своей природе отличным от мира, и мир от Бога;

  * б) Бог не потерпел никакой убыли и не приобрел для Себя никакого восполнения от создания мира;

  * в) в мире нет ничего несотворенного, кроме Самого Бога;

  * г) все сотворено "хорошо весьма," значит, зло не явилось вместе с творением мира.

 Только на тех основах, которые даны в Моисеевом сказании о происхождении мира, возможна истинная религия.

 Без признания Личного Бога мы не могли бы Его любить, Его прославлять, благодарить, искать у Него помощи, Ему молиться; мы были бы, как сироты, не знающие ни отца, ни матери.

 Если бы мир был совечен Богу, это значило бы, что Он в каком-то отношении равен Богу, в каком-то отношении независим от Бога, а в каком-то случае сам был бы полубог, со своей изменчивостью и существующим в нем злом, разложением и смертью. Это вело бы к мысли об ограниченности Божества, то есть к извращению самой идеи Божества как существа неограниченного; или же вело бы к двубожию.

 Если бы мир был рожден из существа Божия, по эманации, то он сам по достоинству был бы, как Бог. Тогда не было бы существа Высшего над нами; если мир есть Божество, то и мы сами в нем - Божества, - и не было бы для нас Бога.

 Но мир имеет начало. Мир сотворен во времени. Есть Высшая, Вечная, Премудрая, Всемогущая, Благая Сила над нами, к которой радостно устремляется и прилепляется дух верующего человека, с любовью взывая: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих" (Пс. 103).